СШ

Субботняя Школа

Урок 2. 6 — 12 апреля. Любовь и суд: Божья дилемма (Книга пророка Осии)

"Великие уроки из Малых пророков" - пособие по изучения Библии в субботней школе на II квартал 2013 года

Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Аудио-версию урока Субботней Школы для вас записывает РТЦ «Голос надежды». Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надiя

CШ II квартал 2013 год (PDF, 3.7 MB) С комментариями для учителей (PDF, 4.4 MB) Аудио Урок 2 (MP3, 43.3 MB) Аудио все уроки (MP3, 534 MB)

Видео (MOV, 577 MB)

Библейские тексты для исследования:

Ос. 7:11, 12; 10:11-13; Мф. 11:28-30; Рим. 5:8; 1 Пет. 2:24; Ос. 14.

Памятный стих:

«Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (Ос. 12:6).

Ключевая мысль:

Осия продолжает раскрывать Божью любовь своему своенравному народу.

Говоря о взаимоотношениях любви, которые Бог желает иметь со Своим народом, библейские авторы обычно прибегали к метафорам. Метафора более полно раскрывает то, что не до конца понятно, используя нечто известное или знакомое. Метафора — это образное выражение или понятие, которое употребляется в переносном значении.

Две самые широко распространенные библейские метафоры, связанные с взаимоотношениями Бога и Его народа, это метафоры муж — жена и родитель — ребенок. На прошедшей неделе мы рассматривали метафору муж — жена. На этой неделе мы увидим некоторые другие метафоры Осии, доминирующей среди которых является, конечно, метафора отец — ребенок.

Осия прибегал к метафорам по той же причине, по которой и Иисус учил в притчах: во-первых, для того, чтобы объяснить истины о Боге через знакомые всем вещи; во-вторых, для того, чтобы запечатлеть в сознании людей важные духовные принципы, которые следует применять в повседневной жизни.

«И стал Ефрем как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию. Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных низвергну их; накажу их, как слышало собрание их» (Ос. 7:11, 12). Прочитайте эти стихи в их ближайшем контексте. Какое предупреждение здесь дано? Какой принцип мы можем извлечь из этих стихов для себя?

Ефрем был младшим сыном Иосифа, любимого сына Иакова. Поскольку колено Ефрема было главным коленом в Северном царстве — Израиле, этим именем стали называть все Северное царство, подобно как все Южное царство стали называть по имени Иуды. В приведенных выше стихах Израиль сравнивается с неразумным голубем (ср. Иер. 5:21), который становится легкой добычей в сетях птицелова. В данном контексте надежда на другие народы рассматривается как восстание против Бога.

Почему? Потому что союз с могущественной Ассирийской империей или амбициозным Египтом предполагал, что израильтяне признают превосходство богов, которым поклонялись эти две великие державы (см. Ис. 52:4; Плач Иер. 5:1-6). Идти к ним означало отвернуться от Господа. Израилю же, напротив, нужно было возвратиться к Господу, покаяться, подчиниться Его заповедям и оставить своих ложных богов. Именно в этом была его единственная надежда, но никак не в политическом союзе с язычниками.

«Само географическое расположение Палестины делало ее уязвимой перед военным вторжением этих двух древних империй… Особо желанной добычей, за которую сражались эти могущественные империи, был путь, соединяющий богатые бассейны рек Нила и Евфрата. Израильское и Иудейское царства оказались заложниками этой международной борьбы, зажатыми между двумя противниками. В отчаянии, не полагаясь духовно на своего Бога, Израиль по неразумию взывал сначала к одному, а затем и к другому царству, ища поддержки, которая могла обернуться лишь западней для его собственного национального благополучия» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 4, с. 908).

Гораздо легче искать человеческой помощи в решении проблем, вместо того чтобы искать Господа, не так ли? Конечно, Господь может использовать людей, отвечая на наши молитвы. Как мы можем быть уверены в том, что в отчаянной ситуации и нужде не повторим ту же ошибку, что и Израиль? Как прибегать к помощи человека и при этом не отворачиваться от Господа?

Прочитайте Ос. 10:11-13. Какую весть провозглашает здесь Господь Своему народу? Как мы понимаем фразу: «чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду»?

В Ос. 10 Божье дитя Ефрем сравнивается с обученной телицей, которая любит молотить зерно, потому что она может кушать, когда молотит. Таким образом, вместо того чтобы быть продуктивным, Израиль стал эгоцентричным. Когда Бог возложит «ярмо» на Израиль, чтобы он работал на новых полях, как и полагается этому народу, тогда вырастут праведность и милость.

В библейские времена ярмо было орудием труда. Молодые животные, которые могли тянуть груз, сначала обучались работать на гумнах (Иер. 50:11**). Будучи впряженными в ярмо, они просто топтали зерно. На следующем этапе обучения они тягали молотилку по зерну(1 Пар. 21:23). Такая работа готовила их к более сложной задаче пропахивания борозды (3 Цар.19:19; Иер. 4:3). У Бога был похожий план обучения Израиля. Он возложит ярмо на тучную шею Ефрема, чтобы он тяжело работал, пропахивая и бороня почву.

В Ос. 10: 12 пророк показывает, каким Господь желает видеть Израиля благодаря послушанию Его Слову. Праведность и крепкая любовь — это те дары, которые Бог обещает Своей жене при обновлении завета (Ос. 2:19). Если люди сеют праведность, в результате они пожнут милость. Только взыскав Господа и Его волю, Израиль может быть избавлен от грядущего наказания. Дверь благодати все еще открыта для возможного раскаяния со стороны избранного народа Божьего.

Совет сеять праведность относится к взаимоотношениям между людьми; совет искать Бога — к отношениям между Богом и Его народом. Вспахивание земли представляет собой духовную и социальную реформу и возрождение. Господь и Его народ будут трудиться вместе, чтобы вернуть земле благословение. Результатом же будет славный расцвет, который наполнит собой всю землю (Ос. 14:5-7).

Прочитайте приглашение Христа взять Его иго (Мф. 11:28-30). Как мы можем научиться у Христа быть кроткими и смиренными сердцем и как это поможет нам найти покой душам нашим?

«Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их» (Ос. 11:1, 3).

В этих стихах Осия говорит, что Господь окружил Израиль нежной заботой молодого родителя. Так же, как родитель нежно и терпеливо учит ребенка ходить, держа за руку, чтобы он не упал, так и Господь от самого начала заботился об Израиле. Любящий и прощающий Бог находится в центре вести Осии. Даже наказывая, Он глубоко сочувствует. Его гнев может быть страшен, но Его любовь непостижима.

Прочитайте Втор. 8:5; Притч. 13:24; Евр. 12:6 и Откр. 3:19. Что общего в этих стихах? Какое утешение мы можем найти в них?

Через Моисея Бог сообщил египетскому царю о том, что Израиль — это Его особое дитя (Исх. 4:22, 23). Хотя все народы земли, включая и египтян, были Божьими сыновьями и дочерьми, еврейская нация была избрана, чтобы стать Божьим первородным сыном и иметь особые преимущества. Но наряду с преимуществами на этот народ возлагалась и ответственность. В пустыне Господь нес Свой народ так же, «как человек носит сына своего» (Втор. 1:31). Временами Он учил их так же, «как человек учит сына своего» (Втор. 8:5).

«Каждый человек, который верно служит Богу или человеку, проходит подготовку в школе страданий. Чем больше доверие и чем ответственнее служение, тем труднее испытание и тем суровее воспитание» (Э. Уайт. Воспитание, с. 151).

Понятно, что любой родитель, любящий своих детей, будет их воспитывать ради их же блага. Если это делают испорченные и падшие люди, насколько же больше мы должны доверять Божьей любви к нам даже во времена испытаний!

Для многих из нас проблема заключается не в том, чтобы довериться Божьему воспитанию, а в том, как объяснить встречающиеся на нашем пути испытания. Как нам знать, является ли то, через что мы проходим, Божьим обучением в «школе страданий» или же это нечто иное? Поделитесь своими ответами в субботу.

«Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я — Бог, а не человек; среди тебя — Святой; Я не войду в город» (Ос. 11:8, 9).

Этот отрывок подобен окну, через которое можно заглянуть в Божье сердце: предаст ли Он Своего непокорного сына на побиение камнями до смерти, как того требует закон (Втор. 21:18-21; см. также Быт. 19:17-23)? Какое удивительное проникновение в суть как Божьих страданий из-за человеческого греха, так и Его желания спасти нас.

Несмотря на то, что греховный Израиль заслуживал полного истребления, Господь по Своей великой милости продолжает любить Свой народ и пытается привести его к покаянию.

Во времена Авраама в Иорданской долине на юго-восток от Мертвого моря располагались пять городов (Быт. 14:8). Это были Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор, известные как «города равнины». Из них не был истреблен только Сигор. Названия других четырех городов стали нарицательными и указывали на полное уничтожение, которое постигло их из-за нечестия и нежелания раскаяться (Втор. 29:23). В вышеприведенных стихах Осия также ссылается на некоторые из этих городов.

11-я глава Осии учит тому, что пути Божьи превосходят пути грешного человека. Он не позволит горечи и обиде влиять на принимаемые Им решения. Божья любовь стремится даровать исцеление, здоровье и восстановление Его народу. Цель Божественного наказания — исправить, усовершенствовать и примирить, но не истребить и отомстить. Многие люди даже среди христиан не понимают этого аспекта Божества. Им Бог видится мстительным и злым, выискивающим ошибки, чтобы наказать их. Однако здесь представлен другой Бог.

Прочитайте Рим. 5:8; 1 Пет. 2:24 и Гал. 3:13. Как эти тексты, даже более полно, чем те, которые мы читали в книге Осии, раскрывают безграничность Божьей любви к человеку?

Некоторые древние исследователи считали Господа, представленного в Ветхом Завете, жестоким и неумолимым в отличии от Иисуса, представленного в Новом Завете. Почему такой вывод неправилен? Как весть 14-й главы книги пророка Осии помогает увидеть, насколько неверно подобное заключение? Что эта глава свидетельствует о Божьем характере и Его любви к Своему народу? 

Последняя глава книги пророка Осии представляет собой кульминацию провозглашаемой вести. Она вновь подтверждает обещание, что Божье спасение восторжествует. Глава начинается с еще одного призыва оставить беззаконие. Предлагая людям вернуться к Богу, пророк приводит слова, которые они должны произнести в молитве. Они должны попросить Бога удалить их беззаконие, которое привело их к падению. Им также следует перестать полагаться на другие народы и полностью отвергнуть идолопоклонство. В библейские времена ни один человек не должен был приходить к Богу с пустыми руками (Исх. 23:15). Помимо приношения в жертву животного от народа ожидается искреннее покаяние как благодарственный дар.

Затем в ответ на покаяние народа Бог дает ряд обещаний. Прежде всего Божественный Целитель уврачует болезни народа. Возобновленные отношения Бога с Израилем сравниваются с росой — единственной влагой, орошающей цветы и деревья во время длинного, засушливого лета в Палестине. Они также сравниваются с оливковым деревом, которое считается особенно ценным, «царем» плодовых деревьев. Его листва дает тень и прохладу, а масло используется в пищу, им смягчают кожу и заправляют светильники. Величественные ливанские кедры в библейские времена считались на Ближнем Востоке самыми полезными среди больших деревьев. Их весьма ценная древесина использовалась для строительства храмов и царских дворцов (3 Цар. 6:9, 10). Корни, посаженные Богом, произведут такое обилие молодых растений, что Израиль станет садом благословений для всего мира.

Прочитайте последний стих 14-й главы. Какие условия необходимо выполнить для исполнения всех этих обетований? Почему это актуально сегодня и для нас, адвентистов седьмого дня?

Сравните две приведенные ниже цитаты с вестями, представленными в Ос. 7-14.

«Господь обращался к людям через природу, через прообразы и символы, через патриархов и пророков. Истина должна быть провозглашена человечеству на понятном ему языке… Принципы Божественного правления и план искупления должны быть четко изложены, а уроки Ветхого Завета полностью открыты людям» (Э. Уайт. Желание веков, с. 34).

«На протяжении долгих мрачных лет, когда сменяющиеся один за другим цари продолжали упорно не повиноваться Небу и ввергали Израиль в идолопоклонство все дальше и дальше, Бог посылал весть за вестью отпавшему от веры народу. Через Своих пророков Он давал немало возможностей остановить поток отступничества и возвратиться к Нему… Никогда в Израильском царстве не исчезали благородные свидетели того, как могущественная сила Божья спасала от греха. Даже в самые мрачные времена среди царящего идолопоклонства находились люди, верные своему Божественному Владыке и незапятнанные перед святым Богом. Эти люди принадлежали к избранному остатку, через который должно было осуществиться вечное намерение Иеговы» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 108).

Вопросы для обсуждения:

  1. Некто сказал, что благодаря жизни и служению Осии, Слово Божье, обращенное к Израилю, в определенном смысле «стало плотью». Каким образом эта идея является некоторым отражением великой истины о человеческой природе Иисуса? См. Ин. 1:14.
  2. Древний Израиль не отошел от Бога в одночасье. Их отступление было постепенным процессом. Приготовьтесь поделиться с классом некоторыми идеями о том, как человек может оставаться верным вечным Божьим принципам в постоянно меняющемся мире.
  3. Некоторые люди считают, что евангельская весть о спасении и великой любви Божьей ясно представлена только в Новом Завете, но не в Ветхом. В чем ошибочна эта идея?
  4. Вернитесь с классом к вашим ответам на последний вопрос в уроке за вторник.
  5. Ветхий Завет был той Библией, которую читали Иисус Христос и апостол Павел. Найдите новозаветные цитаты из книги пророка Осии в Mф. 9:13 и Рим. 9:25, 26. Как Иисус и Павел использовали евангельскую весть из книги Осии, чтобы донести истину до нас?

 

* В русском переводе здесь стоит выражение как телица на траве, а в переводе Давида Йосифона как молотящая телица (прим. богослова).

Content goes here