Урок 5. 25–31 октября. Любовь и закон


"Послание Иакова" - пособие по изучения Библии в субботней школе на IV квартал 2014 года

Электронный вариант урока Субботней Школы (Пособие по изучению Библии) предоставлен издательством «Источник жизни». Пособие по изучению Библии вы можете приобрести в Книжных центрах вашего региона. Видео программа «Познаем Истину» предоставлена ТК Надiя

CШ IV квартал 2014 год (PDF, 2.7 MB) С комментариями для учителей (PDF, 3 MB) Аудио Урок 5 (MP3, 76.4 MB)

Видео (MOV, 562 MB)

Библейские тексты для исследования:

Иак. 2:1–13; Мк. 2:16; Лев. 19:17, 18; Рим. 13:8–10; Ин. 12:48.

Памятный стих:

«Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).

Мы хорошо знаем притчу о милосердном самарянине, но вопрос в том, насколько воспринимаем ее. Сначала священник, потом левит увидели лежащего у дороги полумертвого человека. Хотя оба регулярно исполняли свои религиозные обязанности, ни один из них не оказался способен связать эти обязанности с осознанием своего долга перед пострадавшим человеком. Поэтому каждый продолжил свой путь. Наконец, по той же дороге случилось проходить самарянину, наполовину язычнику; он сжалился над пострадавшим человеком, перевязал его раны и заплатил за его пребывание в гостинице, где тот мог поправиться и набраться сил. Он также пообещал хозяину гостиницы оплатить все будущие расходы, связанные с уходом за пострадавшим путником (см. Лк. 10:30–37).

Иисус рассказал эту притчу, отвечая на вопрос законника о вечной жизни. Вместо того чтобы сказать законнику: «Пытайся усерднее!» или «Делай больше!», Иисус нарисовал картину, изображающую любовь в действии. То есть мы должны любить даже в потенциально опасных и неприятных обстоятельствах, любить даже тех, кто нам не нравится.

Хотя это непросто и зачастую противоречит нашей природе, истинная любовь включает в себя большую долю риска и призывает нас разрушать барьеры, разделяющие людей как вне Церкви, так и (особенно) внутри Церкви. На этой неделе мы узнаем, что говорит Иаков об этой жизненно важной истине.

Прочитайте Иак. 2:1–4. Этот урок, помимо всего прочего, использует контрасты. Один человек богат, хорошо одет и, очевидно, весьма важен, в то время как другой беден, убого одет и, судя по всему, просто никто. К одному проявляют максимум учтивости, а к другому — пренебрежение. Одному предлагают удобное место впереди, а другому говорят: «Стань в стороне» или: «Найди себе место на полу».

Не очень привлекательная картина, особенно потому, что описано (по крайней мере потенциально) происходящее во время богослужения! Греческое слово сюнагогэґ, переведенное в стихе 2 как «собрание», вероятно, является ранним упоминанием иудейско-христианского субботнего служения. Такие собрания в большинстве случаев проходили по домам (см. Деян. 18:7, 8 ).

В греко-римской культуре первого столетия авторитет и положение в обществе имели огромное значение. От богатых, образованных или имеющих политическое влияние ожидалось, что они смогут положительно повлиять на чью-либо репутацию и способствовать достижению чьих-то интересов. Любой большой дар на общественные или религиозные проекты обязывал получателя чем-то отплатить благодетелю. За доброту воздавали верностью, а за щедрость — всеобщей признательностью. Представители высшего класса, посещавшие христианские богослужения, а их было не так много, ожидали к себе особого отношения. Проигнорировать такие ожидания означало лишить Церковь расположения этих людей. Повести себя «политически некорректно» или отвергнуть общественные ценности считалось оскорблением и причиной разногласий.

Прочитайте Мк. 2:16 и Лк. 11:43. Какие общественные нормы того времени здесь упомянуты? Как они противоречат принципам Евангелия?

Бедность или богатство — не грех, но наше отношение к людям, отличающимся от нас материальным положением, возрастом, образованием и даже религиозными убеждениями, является одним из барометров нашей христианской зрелости. Мы склонны оказывать больше почтения людям, стоящим «выше» нас на социальной лестнице, и меньше — стоящим «ниже». Нам следует помнить: очень легко последовать обычаям большинства, несмотря на то, что Бог призывает нас быть другими (см. Рим. 12:2).

Давайте глубже посмотрим на эту проблему: возможно, мы не настолько явно невежливы, как это описано у Иакова, но разве не все мы склонны иметь любимчиков? Как нам научиться видеть в себе эту проблему и справиться с ней?

Каждому литературному евангелисту известно, что нередко люди, имеющие меньше всего, готовы пожертвовать больше всего, чтобы купить христианские книги. В хорошо обеспеченных районах зачастую трудно продавать литературу, ибо их жители вполне удовлетворены тем, что у них есть, и чаще всего не испытывают такой нужде в Боге, как малоимущие люди. Тот же феномен обнаруживается и в бо`льших масштабах: обычно церковь быстрее растет там, где имеет место экономический или социальный кризис. В конце концов, разве люди, борющиеся с большими трудностями, не более восприимчивы к надежде, предлагаемой в истории об Иисусе, чем считающие, что у них все замечательно?

Прочитайте Иак. 2:5, 6. О чем пишет апостол, продолжая тему четырех предыдущих стихов?

На основании данных текстов можно сделать вывод, что главной проблемой в церкви был вопрос о богатых и бедных. Бог избрал бедных, которые, хотя и отвержены миром, были богаты верою, в то время как богатые использовали свое богатство для притеснения бедных. В то время проблема эксплуатации бедных богатыми была постоянной реальностью. Что еще хуже, римский закон кодифицировал дискриминацию против бедных и в пользу богатых.

«Представители низшего сословия, которые, как считалось, действовали исходя из личного экономического интереса, не могли выдвинуть обвинение против представителей высшего класса. Законы предписывали более жесткие меры наказания для людей из низшего класса, осужденных за правонарушения, чем для правонарушителей из высшего класса» (Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), p. 694).

Прочитайте Иак. 2:7. Какую важную мысль подчеркивает апостол относительно влияния такого несправедливого отношения?

Такое поведение действительно является богохульством, порочащим «доброе имя» Иисуса. Плохие поступки достаточно плохи сами по себе, но они становятся еще хуже, когда их совершают исповедующие имя Иисуса. А еще хуже поступают те, кто во имя Иисуса использует свое богатство или власть, дабы возвыситься над другими людьми в церкви, что часто ведет к разделениям и ссорам. Насколько же осторожными нам следует быть, чтобы в своих словах и поступках соответствовать «доброму имени», с которым мы себя ассоциируем.

Прочитайте Иак. 2:8, 9; Лев. 19:17, 18 и Мф. 5:43–45. Какие важные вести содержат эти тексты?

Иаков называет Закон Божий царским законом (Иак. 2:8), ибо это закон ЦАРЯ ЦАРЕЙ (Откр. 19:16). Закон Его Царства детально описан в Нагорной проповеди (Мф. 5–7), включающей в себя первое из девяти упоминаний Нового Завета о любви к ближнему. Слова Иисуса в Мф. 5:43 выражают характерное для того времени понимание текста Лев. 19:18. Например, в непосредственно предшествующих заповедях в книге Левит используются очевидные синонимы слова «ближний»: они запрещают враждовать на «брата» (Лев. 19:17) и призывают не злиться на «сынов народа» своего (Лев. 19:18).

Скорее всего некоторые считали: вполне уместно ненавидеть неизраильтян и испытывать к ним враждебные чувства, поскольку эти люди не упомянуты особым образом в данных текстах книги Левит. В конце концов, все израильтяне воспринимали неизраильтян как врагов. Сегодня мы знаем, что подобная позиция имела место в кумранской общине, группе набожных иудеев, отделившихся от остального народа. Их учили ненавидеть «детей тьмы» и «мужей погибели» (Правила общины 1QS 1:10; 9:21, 22). Таковыми, очевидно, считали не только иностранцев, но даже израильтян, отвергающих учение общины.

«Грех — величайшее зло из всех зол, и мы должны жалеть грешника и помогать ему. Многие согрешающие сознают свой позор и безрассудство. Они алчут слов ободрения. Они взирают на свои ошибки и заблуждения, пока не впадают почти в отчаяние. Мы не должны пренебрегать этими душами. Если мы христиане, то не пройдем мимо по другой стороне, держась подальше от тех, кто больше всего нуждается в нашей помощи. Когда мы видим человеческое горе, вызванное грехом или страданиями, мы никогда не скажем: „Это меня не касается”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 504).

Жизнь Иисуса — величайший пример бескорыстной любви к тем, кто этой любви не заслуживал и не любил в ответ. Как мы можем научиться выражать подобную любовь к людям, которых считаем недостойными или которые не любят нас? Почему в конечном итоге единственным ответом может быть полная самоотдача и смерть своего «я»?

Прочитайте Иак. 2:10, 11. Теперь прочитайте тексты, приведенные в таблице, и классифицируйте их как подчеркивающие «весь закон», «закон любви» или то и другое.

 

Весь закон

Закон любви

Мф. 5:18, 19    
Мф. 22:36–40    
Рим. 13:8–10    
Гал. 3:10    
Гал. 5:3    
Гал. 5:14    

 

Нам трудно осознать, насколько радикальным было учение Иисуса о законе. В понимании набожных иудеев того времени (и для многих сегодня) человек не может претендовать на то, что соблюдает закон, не соблюдая всех законов, содержащихся в книгах Моисея. Со временем было идентифицировано 613 отдельных законов (248 предписывающих законов и 365 запрещающих).

Целью заданного Иисусу вопроса о «наибольшей заповеди в законе» (Мф. 22:36) было уловить Его. Но хотя Иисус говорил о важности каждой «иоты» (самая маленькая еврейская буква; Мф. 5:18), Он также учил, что любовь к Богу и любовь к ближнему — самые важные заповеди, ибо они суммируют все остальные.

Учение Иисуса открывает, что послушание не может проявляться в некоем вакууме. Оно всегда связано с отношениями, иначе теряет смысл. Другими словами, если я возвращаю десятину, поскольку это правильно или потому что боюсь погибнуть, если не буду так поступать, — это послушание, не связанное с отношениями. С другой стороны, если я возвращаю десятину из чувства благодарности Богу за все, что Он мне даровал, тогда мои действия основаны на взаимоотношениях с Богом.

Иисус также говорил о «важнейшем в законе» — «суде, милости и вере» (Мф. 23:23). Все это также вращается вокруг взаимоотношений с Богом и людьми. Следовательно, Иаков не говорит ничего, отличного от сказанного Иисусом или Павлом: любое нарушение Божьего Закона вредит нашим взаимоотношениям с Богом и окружающими. Итак, вопрос не в том, чтобы иметь достаточно добрых дел, которые перевесили бы наши злые дела. Это послушание в вакууме, проявляемое так, будто все вращается исключительно вокруг нас. И наоборот, зная Иисуса, мы перестаем смотреть только на самих себя, а направляем свое внимание на посвящение Богу и служение окружающим.

Как часто ваше послушание проистекает из любви к Богу и окружающим, а как часто оно отражает лишь чувство долга? С другой стороны, всегда ли труд из чувства долга — это плохо? Возможно, вы не испытываете любви к какому-то человеку, но помогаете ему только потому, что знаете: это от вас ожидается. Есть ли в этом что-то плохое?

Прочитайте Иак. 2:12, 13. (См. также Ин. 12:48; Рим. 2:12, 13; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12, 13.) Что эти стихи говорят о суде?

Нет ничего более понятного, чем учение о том, что мы будем судимы по закону, то есть исходя из того, что мы делали — доброе или злое. В то же время Библия ясно сообщает, что через веру в Иисуса мы покрыты Его праведностью.

Покрытие Христовой праведностью включает два аспекта: прощение (оправдание) и послушание (освящение). «Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем» (Кол. 2:6); и «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27).

Часто говорят: мы будем судимы, исходя не только из того, что мы сделали, но также исходя из того, чего не сделали. Хотя это правильно, многие имеют неверное представление о том, что здесь имеется в виду. Речь идет не о том, чтобы делать больше. Тогда это станет средством разочарования и самобичевания. Обратите внимание на слова Иакова в первой половине 13-го стиха: «Суд без милости не оказавшему милости». Вновь подчеркнем: это определение поступков, основанных на отношениях.

Если мы думаем об этом достаточно долго, то можем стать параноиками в восприятии суда и в конце концов сдадимся в отчаянии. Но не это имеется в виду, когда сказано: «Убойтесь Бога… ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7)! Наоборот, мы всегда должны уповать на праведность Иисуса, заслуги Которого являются нашей единственной надеждой на суде. Любовь к Богу, спасшему нас Своей праведностью, должна побуждать нас делать все, к чему Он призывает.

В то же время содержащиеся в Библии предостережения о суде даны для нашего блага, чтобы мы не успокаивали себя ложным чувством безопасности. Иаков говорит: «Милость превозносится над судом» (Иак. 2:13). Мы должны помнить эти слова, особенно когда имеем дело с людьми, впавшими в самые скверные грехи.

Бывало ли в вашей жизни так, что вы поступили действительно плохо и ожидали только осуждения, но к вам проявили милость, благодать и прощение? Что вы чувствовали? Как вы можете убедиться в том, что не забудете об этом случае в следующий раз, когда кто-то совершит плохой поступок?

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главу «Лицом к лицу с Книгой жизни» (с. 479–491).

«Господь перед людьми и ангелами признал вас как Свое дитя; молитесь же, чтобы вам не бесславить „доброе имя, которым вы называетесь” (Иак. 2:7). Господь посылает вас в мир как Своего представителя. В каждом деянии жизни вы должны являть имя Божье… Это вы можете делать, только приняв благодать и праведность Христа» (Э. Уайт. Нагорная проповедь, с. 107).

«Через Христа справедливости было дано право прощать, не жертвуя при этом ни одной йотой своей возвышенной святости» (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 936).

Вопросы для обсуждения:

1. Ганди выразил мнение многих, сказав: «Мне нравится ваш Христос, но мне не нравятся ваши христиане. Ваши христиане так не похожи на вашего Христа». Почему, к сожалению, нетрудно понять, что побудило его так сказать? И хотя очень просто смотреть на то, что делают во имя Христа другие, почему вместо этого нам следует посмотреть на себя и на то, что во имя Иисуса сделали мы? Насколько хорошо мы являем Его окружающему миру?

2. Является ли ваша община местом, где люди чувствуют, что их ценят и уважают независимо от их происхождения, социального положения, индивидуальных особенностей и т. д.? Если нет, что вы можете сделать, дабы изменить ситуацию?

3. Есть ли в вашей стране традиции и общественные нормы, противоречащие принципам библейской веры? Какие из них очевидны, а какие более завуалированы? Определив эти традиции и нормы, подумайте, как вы можете научиться переступать их, так чтобы ваша жизнь являла евангельские принципы и окружающие увидели, что Иисус предлагает нам всем лучшую жизнь?

4. Одно дело — любить ближнего, но что значит любить Бога? Поговорите в классе о том, что значит любить Бога, почему мы любим Его и как выражаем эту любовь.

  • влад савкин

    мне нравится хорошие добрые видио о любви христовой